Воскресенье , 20 Август 2017
Домой / Античный Русский мир. / Кельты / Цикличное время в триаде друидов

Цикличное время в триаде друидов

anglo-saksonskaya-podveska-700-g-n-e

Кельтские друиды.   Центральный раздел последней пятой главы в книге Франсуаза Леру посвящён кельтской вере в бессмертие души, которая была почти единственной чертой доктрины друидов, известной античным авторам, зато чрезвычайно поразившей их воображение. Леру цитирует свидетельства практически всех авторов посидониевской традиции, упоминавших этот сюжет, и отмечает наличие в этих свидетельствах рационалистической тенденции, характерной для классических авторов. Однако, это суждение представляет несколько поспешное обобщение. Как было показано в начале статьи, кроме посидониевской традиции, содержащей в значительной степени реалистический материал о друидах, существует ещё александрийская традиция, которая безудержно идеализирует кельтов. К тому же и в посидониевской традиции характерная для античной историографии времени кризиса полиса тенденция идеализировать варваров тоже присутствует, хотя и в несколько завуалированном виде. Если бы автор имела в виду принятую в современной науке классификацию античных источников и исследования по вопросам идеализации варварских народов у античных авторов, тогда, возможно, друидическую веру в бессмертие души было бы легче понять и объяснить.

Впрочем, у Леру свой собственный, интересный подход к источникам. Она полагает, что Цезарь и другие античные авторы ошибались, утверждая, что друиды проповедовали бессмертие души, чтобы вдохнуть в сердца своих соотечественников воинскую доблесть, мужество и бесстрашие. По ее мнению, война была для кельтов вещью слишком обычной, слишком естественной, чтобы друиды беспокоились о выработке аргументов психологического характера. Бессмертие души представляет самодостаточную проблему. Вопрос состоит в том, чтобы решить, во что в действительности верили друиды: в переселение душ (метемпсихоз) или в бессмертие, когда душа после смерти продолжает жить в Другом Мире. Так определяет свою задачу Франсуаза Леру.

11-v-do-n-e-kelty-uels

На основании рассмотрения ирландских и уэльских источников она делает вывод, что у кельтов бессмертие и метемпсихоз имели две смежные, но отличные друг от друга сферы приложения. В то время, как бессмертие было нормальным и всеобщим уделом человеческой души, способностью к реинкарнации и метемпсихозу обладали только исключительные, имевшие особое предназначение личности, мифические персонажи.[112 — См. наст. изд. стр. 213.]

hallstatt-750-450-gg-do-n-e

Леру приводит два отрывка из ирландского эпоса, в которых речь идёт о том, что кельтских воинов хоронили в полном вооружении, с лицом, повернутым в сторону врага, как будто они собирались продолжить сражение в Другом Мире. Нетрудно заметить, что эти тексты совпадают с археологическим материалом, происходящим из погребений кельтских воинов латенской эпохи. В данном случае археология могла бы прекрасно дополнить свидетельства литературных источников, придать им оттенок достоверности. Однако, автор отказывается привлекать археологические материалы на том основании, что: «Было бы опрометчиво основывать социологическую или религиозную теорию на основе способа захоронения, который практиковали кельты».[113 — Cm. наст. изд. стр. 264, прим. 37.]

1-v-do-n-e-kelt

Делая попытку реконструировать некоторые черты друидической доктрины,  Леру посвящает особый параграф кельтской концепции тройственного видения мира. Она приводит целый ряд примеров, взятых из ирландских саг, когда боги Туата Де Данная, друиды, мифические обитатели Ирландии сгруппированы по три.[114 — См. наст. изд. Гл. 5, § 6.] Это важное наблюдение, дающее представление об одной из главных особенностей кельтской религиозно-мифологической традиции. В свое время Ж. Вандри заметил, что формула-триада, группирующая три факта или три наставления, является господствующим жанром в гномической литературе Ирландии или Уэльса и тройные персонажи и триады занимают важное место в эпической традиции обоих народов. Гномы в литературе короткие изречения, содержащие какое-нибудь общее правило житейской мудрости или философскую мысль. Ж. Вандри заметил:  «Ирландская легенда любит изображать того же самого индивида (бога или героя) в трёх лицах».[115 — Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]

api-zmeenogij-braslet

Дюваль привёл в своей работе целый ряд памятников, происходящих из римской Галлии, на которых изображен Трицефал — божество с тремя головами или тремя лицами. Он называет этот приём «повторение интенсивности», в основе которого лежит идея умножения числа. В этой множественности кельты отдавали предпочтение числу «три». Дюваль пишет: «Они имели привычку умножать на три всю фигуру, или часть фигуры божества, чтобы выразить более интенсивно его могущество». [116 — Duval P. M. Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. P. 65.] В то же время утроение является знаком не только интенсивности, но и тотальности, содержащей начало, развитие и конец всякой вещи. Наличие тенденции такого рода в доктрине друидов подтверждает их приверженность философии, которую им приписывают классические авторы.

Ф.рансуаза Леру заканчивает свою книгу пророчеством друидов о конце мира, которое приводит Страбон: «Однажды восторжествуют огонь и вода».[117 — Strabo, IV, 4.] Затем автор ставит проблему в виде краткого вопроса: «Конец мира или конец цикла?».[118 — См. наст. изд. стр. 232.]

megaliticheskij-xram-druidov-v-jorkshir

Эту проблему уже давно разрешил К. Жюллиан. Чтобы понять ход его мысли, надо привести свидетельство Страбона целиком: «Не только друиды, но и другие утверждают, что души и вселенная неразрушимы; но всё же, в конечном счёте, огонь и вода одержат верх над ними».[119 — Strabo, IV, 4.] К. Жюллиан сделал остроумную догадку. [120 — Jullian С. L’histoire de la Gaule. V. II. P. 176. №. 3].  Переставив предложения в этом тексте, он пришёл к выводу, что свидетельство Страбона означает не только то, что кельты верили в конечное разрушение мира огнем водой, но и то, что они верили в возрождение мира после финальной катастрофы. Это значит, что пророчество друидов подразумевало только конец цикла, а не мира, и что в учении друидов содержалось представление о вечном сотворении и разрушении вселенной, которое М. Элиаде назвал «мифом о вечном возвращении».

58_n

Таким образом, в монографии Франсуазы Леру рассмотрены все аспекты друидизма: структура корпорации друидов и существовавшая в ней иерархия, специализация жрецов, положение друидов в социуме,  взаимоотношения друидов со светской властью общин, ритуалы и магия друидов, основные черты их доктрины . Может быть, если бы Леру использовала еще в качестве источников и материалы кельтской археологии и исследовала бы античную литературную традицию о друидах на предмет её связи с философскими и политическими теориями, с античными социальными утопиями времени кризиса полиса, тогда картина исследования была бы полнее. Однако, в конце концов, каждый исследователь имеет право на предпочтение той или иной группы источников и на свои методы работы с ними. Ту задачу, которую автор поставила себе в начале работы —  воспроизвести образ не идеального, но типического друида, такого, какой существовал, и какого представляли себе кельтские сообщества, используя для этого образа многочисленных легендарных друидов Ирландии и то, что известно об исторических друидах Галлии — она блестяще выполнила. И книга Франсуазы Леру живо и непосредственно вводит нас в увлекательный и таинственный мир древнего друидизма.

Кельтские друиды. Книга Франсуазы Леру.  Предисловие к русскому изданию Я. С. Широкова

Далее… Глава 1. ДРУИД

bronze_8-v-n-e 

Друид
Сакральный Центр мира друидов

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.Необходимы поля отмечены *

*