Уклонение от брака и законы Октавиана Августа

Уклонение от брака и законы Августа (Юлия Цезаря)

Упадок семейных добродетелей и разорительная роскошь римских дам снижали в мужчинах склонность к семейной жизни. Число холостых и бездетных среди знати и даже в среднем сословии быстро увеличивалось, а вместе с ним снижалось число детей.

К концу римской республики положение настолько ухудшилось, что Август (лат. Lex Iulia) и последующие императоры пытались изменить ситуацию путём принятия законов, ограничивавших гражданские права холостых граждан, в случае безбрачия ограничения прав могли повредить репутации (cursus honorum) и политической карьере. 

Первый римский император и основатель Римской империи Октавиан Август (Гай Юлий Цезарь Октавиан, правил 27 года до н. э. по 14 года н. э.) провёл реформы в брачносемейном законодательстве, уголовном праве, административном управлении и экономике. Закон Августа предоставлял некоторые привилегии женатым гражданам и  многодетным.

Поначалу сенат Рима не соглашался принять закон Августа, поэтому Юлий Цезарь зачитал речь цензора Квинта Метелла Македонского, который около века до того также пытался повысить рождаемость и говорил о женщинах как о «неизбежном зле», без которого не может существовать государство.  В сенате Рима разразились споры о женской распущенности как одной из причин нежелания вступать в брак и об аморальном поведении самих сенаторов. Всё же брачно-семейный закон Августа, направленный на укрепление брака и семьи в сословиях всадников и сенаторов, был принят. Тем самым, впервые в римской истории император лишил главу семьи традиционной власти и поставил брак под защиту государства.

Закон Юлия Цезаря о браке (Lex Julia de maritandis ordinibus), принятый в 18 году до н. э.. Направлен на поощрение браков и рождаемости среди римских граждан, особенно среди представителей высших сословий. Мужчины и женщины определённого возраста должны были вступать в брак, а безбрачие или отказ от вступления в брак наказывались штрафами и лишением прав наследования.
Закон о запрете прелюбодеяния (Lex Iulia de adulteriis coercendis), принятый в 18 году до н. э.. Носил более карательный характер, был призван укрепить семейные узы за счёт повышения ответственности отца и мужа за поведение дочери и жены. За супружескую измену и занятие проституцией вводились суровые наказания.
Закон о браках между различными социальными слоями (Lex Julia de maritandis ordinibus). Запрещал браки между свободнорождёнными римлянами и вольноотпущенниками (бывшими рабами), а также между сенаторами и женщинами низкого происхождения.

В 9 году н. э. в дополнение к законам Юлия Цезаря был принят закон Папия и Поппея (Lex Papia Poppaea). Он смягчал условия вступления в брак и отменял некоторые карательные меры за нарушение законов о браках.

Законы императора Августа о браке предусматривали, что каждый римский гражданин был обязан жениться между 25-60 годами, а римская гражданка обязана выйти замуж между 20-50 годами. В случае нарушения закона они не имели права наследовать, отлучались от общественных игр и празднеств — этот пункт закона отменил сам Август в 12 году до н. э.

Римским гражданам также вменялось иметь детей. По закону о безбрачии и бездетности не имевшие детей женщины, которым исполнилось 20 лет, наказывались штрафом, мужчины платили штраф за бездетность по достижении 25 лет. После рождения третьего ребёнка женщина больше не платила налогов с личного имущества в соответствии с законом трёх детей (лат. ius trium liberorum) и освобождалась от власти мужа.

Виды брака в Древнем Риме.

Брак «с рукой» (лат. «cum manu»).

Поначалу доминировала форма брака лат. cum manu — «с рукой», что означало, что женщина, покидая родной дом, уходила из-под власти главы своей семьи, лат. pater familias, и попадала во власть мужа (лат. patria potestas) или главы семьи мужа. Женщина при этом не могла распоряжаться приданым и богатством своего приданого. Однако, в отличие от афинских женщин, римская матрона была значительно самостоятельнее и пользовалась большим уважением. Она могла принимать участие в праздничных обедах, ходить в театр и на игры, в термы, имела доступ к искусству, образованию и науке.

К этой форме брака относились следующие ритуалы:

конфарреация (лат. confarreatio) — торжественный ритуал, проводившийся в основном в семьях патрициев. Обряд совершали главный жрец Юпитера (лат. pontifex maximus) и фламин  (лат. flamen Dialis), который зачитывал прошения к богам, в жертву приносился хлеб из муки полбы (лат. far — «полба»). В ходе церемонии в жертву Церере и Теллусу приносились также овца и фрукты. Обязательным было присутствие десяти свидетелей. Установление этой традиции Дионисий Галикарнасский приписывал Ромулу. Плиний писал:

«Ничего не было священнее уз брака, заключённого таким образом».

Невеста передавалась из рук отца в руки жениха — это подчёркивало полную зависимость римской патрицианки. Этот обряд не допускал развода — на труднейшую процедуру расторжения такого брака решались довольно редко, когда не оставалось никакого другого выхода. При заключении других видов брака женщина получала больше прав и возможностей. По этим причинам такая форма брака постепенно вышла из употребления, и в 23 году н. э., по словам Тацита, нельзя было найти даже трёх кандидатов на должность жреца Юпитера, которые должны были происходить от родителей, сочетавшихся путём конфарреации, и сами находиться в браке, заключённом таким же образом.

«Купля» (coemptio).— при этом ритуале для более простых римских граждан и плебеев времён начала республики, в присутствии пяти свидетелей жених символически «выкупал» невесту у её отца за один асс, невеста становилась   собственностью мужа:

 «мужчина спрашивал, хочет ли невеста стать матерью семейства; она отвечала, что хочет. Также и женщина спрашивала, хочет ли мужчина стать отцом семейства». Эта форма брака также исчезла к середине I века до н. э.

При браке «по привычке, давности» (usus), женщина, прожившая безотлучно в доме своего фактического мужа один год, признавалась его законной женой, находившейся в его руках (manus — «рука, власть, сила»). Важное значение имело само выражение намерения стать мужем и женой, иначе такое совместное проживание считалось конкубинатом (латин. concubinatus — «сожительство», от латин. concumbere -«вместе лежать») Чтобы избежать брака по «по привычке, давности» (usus), согласно законам XII таблиц достаточно было ежегодно отлучаться на три ночи подряд из своего дома (лат. trinoctium), прерывая таким образом годичное совместное проживание. Брак в такой форме редко заключался уже при Цицероне и законами Августа был формально упразднён.

«Но это право частью уничтожено законодательным путём, частью исчезло вследствие неприменения».

Брак «без (пожатия) руки» (лат. sine manu)

В поздний период Римской республики распространилась форма брака «без руки» (лат. sine manu), при которой жена не находилась под властью мужа (лат. sine in manum conventione) и оставалась во власти отца или опекуна. Когда брак sine manu вытеснил все остальные формы, опека стала терять своё значение. В конце республики опекаемой было достаточно пожаловаться на отлучку своего опекуна, продлившуюся хотя бы один день, и она могла выбрать себе другого по собственному желанию. По законам Августа, женщина, имевшая троих детей, освобождалась от опеки. О пожизненном пребывании женщины под властью отца, мужа, опекуна. Гай Юлий Цезарь писал:

«В старину хотели, чтобы женщины и в совершенных годах находились по причине своего легкомыслия под опекой».

К концу республики замужняя женщина в частной жизни фактически пользуется такой же свободой, как и её муж, она распоряжается самостоятельно своим имуществом, обладает свободой подать на развод.

При браке sine manu женщины располагали полной свободой развода. Расторжение брака могло состояться по обоюдному согласию или по воле одного из супругов, при этом участие государственных чиновников или юристов не являлось обязательным. Возможными причинами для развода могли стать бездетность, недостойное поведение одного из супругов или желание жить с другим партнёром. Традиционная форма исходила из понятия брака как имущественного отношения и выражала желание развестись:

«У меня есть для тебя твои вещи» (лат. tuas res tibi habeto) или «Заботься о своих делах» (лат. tuas res tibi agito).

К таким «вещам» также относилось приданое, которое муж должен был вернуть жене в полном размере. Единственным исключением был случай, когда при доказательств измены жены муж был вправе оставить себе всё приданое или его часть По закону мужчина, уличённый в неверности ни в чём не осуждался и ничего не «проигрывал».

Фиктивный брак

В фиктивный брак вступали, например, бедные мужчины за плату, и это, возможно, было нередким случаем в Древнем Риме. Такой брак заключался, чтобы избежать законов о незамужестве и получить неограниченную свободу. Фиктивный брак упоминает философ стоик Сенекой в книге о браке, а Тертуллиан пишет о терпении «купленных мужей».

Заочный брак.

Выйти замуж можно было и в отсутствие жениха, если невеста по письму жениха или его посланцем будет отведена в дом мужа. Жениться на отсутствующей невесте было невозможно, так как для этого «необходимо введение жены в дом мужа — в брачное жилище, а не введение мужа в дом жены». Заочный брак так и не стал фактическим, и обязывал женщину оплакивать мужа, если тот погибнет.

Конкубинат (лат. concubina, от лат. con — «вместе», и лат. cubare — «лежать») встречался в аристократических семьях высшего сословия, а также в других зажиточных слоях населения. Римские гражданки из сенаторского сословия иногда жили в конкубинате с вольноотпущенными мужчинами, так как в случае заключения брака она теряла свой статус.  Форму «конкубитантного брака» можно было встретить среди солдат, рабов, сенаторов и вольноотпущенниц. Сенатор не мог сделать вольноотпущенницу законной женой, что считалось позором и для него, и для всей его семьи, однако отношения в конкубинате не высказывали никакого осуждения.

К конкубинату были такие же требования, как и к браку — жить с одним партнёром, жена должна быть верна партнёру и также исполнять свои обязанности. Конкубинат и распространённый «брак рабов» (лат. contubernium), часто поощрявшийся хозяевами, признавались обществом как форма сожительства.

    «Находиться в конкубинате может и вольноотпущенница другого лица, и свободнорождённая, и, главным образом, такая (женщина), место рождения которой неизвестно или которая продавала своё тело. Если же кто-либо предпочтёт иметь конкубиной женщину честной жизни и свободнорождённую, то это не разрешается без заявления перед свидетелями. Но необходимо или взять эту женщину в качестве жены, или же при отказе от этого вступить с ней во внебрачную связь.» — писал древнеримский юрист Марциан о конкубинате

В таких отношения римляне вступали также и по другим семейным обстоятельствам, например, в случае, если после смерти жены отец семейства не хотел жениться во второй раз, чтобы не ущемлять права на наследование детей из первого брака.

Брак между разными сословиями.

Поначалу брак между патрициями и плебеями был запрещён, он стал возможным по закону Канулея 445 года до н. э. Жена из дома патрициев в неравном браке оставалась во власти своего отца, который имел право расторгнуть брак в любое время (правило просуществовало до II века). Однако такие браки не получили широкого распространения и стали скорее реальностью для богатых и уважаемых плебеев.

Брак женщин других сословий с вольноотпущенниками встречался реже, чем брак бывшей рабыни и бывшего хозяина. Установленный одним из законов Августа запрет на то, чтобы вольноотпущенница замужем за господином могла развестись против его воли, имел силу ещё в праве Юстиниана.

С введением законов Августа сенаторам запрещалось жениться на вольноотпущенниках и вольноотпущенницах, актёрах или актрисах или их детях, проститутках, сутенёрах или сводницах и их бывших рабах, осуждённых преступниках. Этот закон действовал со времён Марка Аврелия и до трёх поколений потомков сенатора.

С середины I века н. э. рабам был разрешён брак, до этого рабы просто жили вместе в непризнанном законом союзе (лат. contubernium). Сохранилось множество свидетельств таких браков между рабами императоров и свободными женщинами.

Брак между свободными римскими гражданками и солдатами не считался законным и формально назывался сожительством, а дети от такого брака считались незаконнорождёнными. Брак между свободными римскими гражданами и «иностранцами», не гражданами Рима, формально не воспрещался, но и не приветствовался. Император Траян, правивший с 98 по 117 год в эпоху последнего наивысшего расцвета Римской империи — «Золотой век Антонинов», разрешил ветеранам жениться на дочерях варваров, дети от таких браков признавались законнорождёнными.

Засвидетельствование брака.

Для брачного союза не существовало специальных юридических церемоний. Римские юристы рассматривали брак как обоюдное согласие на брак и совместное проживание. Так, Модестин писал:

«Долговременную связь свободной женщины следует понимать не как конкубинат, но как брак, если только она не промышляла своим телом».

Должна была присутствовать также склонность к браку (латин. affectio maritalis), что означало, что пара признаёт друг друга как мужа и жену и соответственно ведёт себя. Другое важное обстоятельство склонности к браку — жена должна быть отведена в дом мужа, и, согласно античным юристам, именно с этого момента начинался брак.

Также для того, чтобы брак был признан законным, должны были выполняться условия — «разрешение на брак» (лат. conubium), указанные в семейном праве, достигнут совершеннолетний возраст и получено согласие сторон.

Непризнание брака влекло за собой два последствия:

Дети от него считались не имеющими отца и не состоящими в его власти;

В случае прекращения неразрешённого брака никакие претензии по поводу приданого не принимались.

Развод

Во времена республики для развода требовались существенные основания, которые обсуждались на семейном совете. Развод в период ранней республики встречался редко, а первый случай датируется 306 годом до н. э. в свидетельстве Валерия Максима, когда Луций Анний развелся с женой, за что цензорами был исключён из сената, или 231 -227 годом до н. э. в свидетельстве Сервия Сульпиция, когда консул Спурий Карвилий с согласия цензоров развёлся с женой из-за её бесплодия.

К началу нашей эры разводы в древнеримском обществе стали встречаться всё чаще. Женщины также разводились, однако в большинстве случаев инициатива развода исходила от мужчин. Разводы встречались в высшем сословии чаще, чем в низших сословиях. Разводы не были исключением и во времена империи, несмотря на законы императора Августа. Древнейшее требование о разводе встречается в Законах XII таблиц (лат. Leges duodecim tabularum), созданном в 451–450 годах до н. э., как первый писаный источник права Древнего Рима:

«муж приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв ключ, изгнал».

Во II веке развод превратился в средство избавления от надоевшей жены. Валерий Максим пишет о следующих причинах для «быстрого» развода: жена вышла на улицу с непокрытой головой (второй развод в Риме, Сульпиций Галл); жена пошла в цирк, не спросив разрешения мужа (третий развод в Риме, Публий Семпроний Соф); жена остановилась поговорить с отпущенницей, о которой шла дурная слава.

    «…некий римлянин, разводясь с женой и слыша порицания друзей, которые твердили ему: «Разве она не целомудренна? Или не хороша собою? Или бесплодна?», выставил вперед ногу, обутую в башмак, и сказал: «Разве он нехорош? Или стоптан? Но кто из вас знает, где он жмёт мне ногу?»

В самом деле, по большей части не значительные или получившие огласку проступки жены лишают её мужа, но мелкие, частные столкновения, происходящие из неуступчивости или просто от несходства нравов, даже если они скрыты от посторонних глаз, вызывают непоправимое отчуждение супругов, которое делает совместную жизнь невозможной.

Отец мог развести дочь с её мужем, лишь при Антонине Пие было запрещено «разлучать живущих в согласном браке». Позднее и односторонний свободный развод, инициированный супругой, стал восприниматься как норма. Плутарх приписывает Ромулу условия развода, когда жене не дозволялось уйти от мужа, а мужу позволялось прогнать жену, виновную в отравлении детей, подделке ключей или прелюбодеянии.

С ростом коррупции в среде чиновников увеличилось количество разводов и распространилась легкомысленность при вступлении в брак. Так, император Тиберий снял с поста квестора, так как он женился на женщине за день до распределения мест, чтобы получить должность, для которой необходимо быть женатым, а на следующий день развёлся.

В Древнем Риме браки, длившиеся долгое время, были редки, что становилось поводом для сатиры у римских философов и поэтов. Ювенал пишет, что некоторые женщины разводятся, когда ветви, украшавшие двери дома молодожёнов, ещё не завяли, а Сенека пишет:

«ни одна женщина не постыдится развестись, потому что женщины из благородных и знатных семейств считают годы не по числу консулов, а по числу мужей. Они разводятся, чтобы выйти замуж, и выходят замуж, чтобы развестись».

Некоторые тонкости разводов в Древнем Риме.

Умалишённая не могла дать развод своему мужу ни сама, ни через попечителя, но её отец мог направить к её мужу «посланца». Получить же развод она могла, так как «считалась находящейся на положении той, с которой разводятся без её ведома».

Вольноотпущенница, вышедшая замуж за хозяина, также не имела права на развод, если муж хотел, чтобы она оставалась его женой.

За разводом должно было стоять серьёзное намерение разойтись, поэтому «если жена, сгоряча пославшая разводную, вскоре вернулась, то считается, что развода и не было»

Чтобы развод был признан действительным, нужно присутствие семи взрослых римских граждан, среди которых не должно быть отпущенников инициатора развода (включая вольноотпущенников его отца, деда и т. д.)

Новый брак

Вступление в новый брак проходило без особых церемоний. По закону Августа вдовы и разведённые женщины должны были снова выйти замуж в течение 6 месяцев, позднее по закону Папия и Поппея — до 12 месяцев . Если при вступлении во второй брак не была расторгнута первая помолвка, то претор мог наложить на этого гражданина позор (лат. infamia), то есть гражданин терял свою честь, считался безчестным.

В Риме классического периода женщину, состоявшую в браке лишь один раз, называли «совершенной» (лат. univira — универсальной), её особо почитали, как «идеал жены»  и совершенства.

Хотя развод и новый брак были довольно частыми, разведённые женщины не всегда одобрялись в обществе. По мнению учёных, вдовы при вступлении в новый брак не испытывали такого общественного отчуждения. Мужчины не были обязаны соблюдать траур по умершей жене.

Древнеримский политик и писатель Овидий (234 — 149 г.г. до н.э.), как консервативный борец против пороков и роскоши, считал, что вдова была обязана соблюдать траур в течение 10 месяцев, по традиции идущей ещё от Ромула, что писатель объясняет 10 месяцами беременности.

Сколько месяцев мать дитя своё носит во чреве,
Стольким же месяцам быть он указал и в году.
Столько же месяцев скорбь у вдовы соблюдается в доме,
И, погруженный в печаль, знаки он горя хранит.
Овидий

Сексуальность и мораль в браке.

В римском браке считались нежелательными чувственная любовь и сексуальное удовольствие, и к этому супруги не стремились. С юридической точки зрения, близость в браке не являлась обязательной, её прекращение и даже жизнь врозь не прерывали течение брака. Однако римские моралисты прославляли супружескую любовь, доходящую до самопожертвования.

Гармоничный брак
в единодушии (лат. (concorditer — единодушно)
без обид (лат. sine offensa)
без обмана (лат. (sine fraude)
без гнева (лат. sine iracundia)
без ссор (лат. sine querella).

Идеальная жена.
Жена одного мужа (лат. univira)
Домоседка (лат. domiseda)
Прекраснейшая (лат. pulcherrima)
Благоразумнейшая (лат. (prudentissima)
Необыкновенная (лат. rarissima —редчайшая)
Несравненная (лат. incomparabilis)

В древнеримском обществе женщине приписывалась способность влиять на мужчин, во времена республики внешняя дистанция между супругами считалась признаком мужской стойкости и моральной чистоты. Например, император Катон Старший обнимал свою жену только тогда, когда гремел гром, и исключил из сената претора за то, что тот в присутствии дочери поцеловал свою жену. Муж должен был «сдерживать» женскую сексуальность.

Измена

Ещё в анналах цензоров 154 года до н. э. Кассия (лат. C. Cassius) и Мессалы (лат. M. Messalla) и консула в 133 году до н. э. Луция Пизона (лат. Lucius Calpurnius Piso Frugi) написано, что целомудрие в Риме уничтожено. Гораций, например, писал, что женской морали в Риме не найти, а Овидий — «целомудренна та, которой никто не домогался». Сенека младший писал, что «кажется, женщины имеют мужей, чтобы соблазнять любовников», а Тацит восхваляет германцев за то, что они не соблазняют и не позволяют себя соблазнить.

По старой традиции родственники должны были судить женщин, обвиненных в нарушении целомудрия, если отсутствовал общественный обвинитель. Катон Старший считал, что муж вправе безнаказанно убить жену, если застанет её изменяющей ему, женщина же не может даже осудить,  неверного мужа. Другие тексты говорят о праве отца, но не мужа, убить прелюбодейку и её любовника в своём доме или доме зятя, муж же имел право убить любовника жены, но лишь если тот был актёром или вольноотпущенником, и сразу развестись с женой.

По указанию императора Веспасиана сенат постановил, что женщины, вступившие в связь с рабами, должны считаться рабынями. Несовершеннолетняя невеста (до 12 лет), «уведённая в дом» будущего мужа, по закону не отвечала за прелюбодеяние, совершённое до наступления прав жены. Лишь после рескрипта Септимия Севера и Каракаллы ответственность за прелюбодеяние распространилась на невест, так как «не дозволяется оскорблять никакой брак, ни надежду на брак».

По закону Августа все сексуальные отношения с замужними вне брака, даже если пара была помолвлена, но оставалась в доме отца, и сожительство (латин. конкубината) нарушали закон и наказывались ссылкой на остров. Если в суде доказывалась измена и инцест, то это наказывалось пожизненной ссылкой (лат. deportatio), с конфискацией имущества и лишением гражданских прав. Однако, не наказывалось совместное проживание без доказательства сексуальных отношений. Юридически не наказывалась измена мужчин с проститутками, актрисами и прочими порочными женщинами (лат. probnosae).

Такие нравы осуждали, например, стоики (Музоний Руф, I век), которые обличали измену вне зависимости от того, кто её совершил, и выступали против такой двойной морали римлян. Лишь при императоре Константине мужчины и женщины стали в равной степени отвечать за измену перед судом. Однако традиционно большинство женщин всё же воспринимало поведение мужей как должное, соглашаясь с тем, что мужчины имеют большую сексуальную свободу.

Мораль и брак

Марк Туллий Цицерон (лат. Marcus Tullius Cicero; 106 – 43 г.г. до н. э.) — римский государственный и политический деятель республиканского периода, оратор, философ, учёный, в одном из писем писал, что считает жизнь холостяков самой прекрасной на свете, а греческий философ II века Секунд (лат. Secundus) на свой же вопрос, что такое женщина, отвечал, что это «порча мужчины, ненасытное животное, оплот уничтожения, гибельная гадюка».

По мнению учёных, большинство замужних женщин Древнего Рима сохраняло супружескую верность. Возможно, в глазах критиков жизнь женщины, чья роль отличалась от традиционной, ограниченной домом и детьми, казалась уже скандальной. Всё же образы и истории женщин в произведениях римских писателей не выдуманы, и некоторые женщины своим распутством отчасти создали атмосферу интриг и волнений в обществе.

Римские поэы и писатели восхвалялся идеал совершенной жены, не мешавшей любовным похождениям мужа. Выдающийся римский юрист Домиций Ульпиан считал неправильным, что муж вправе требовать от жены моральных добродетелей, которых сам не имеет.

Добродетели жены:
Скромная (лат. modesta )
Честная (лат. proba)
Бережливая (лат. frugalis )
Уступчивая (лат. obsequentissima)
Добродетельная (лат. (pia )
Абсолютно верная (лат. fidelissima)
Целомудренная (лат. casta)
Стыдливая (лат. pudens)
Услужливая (лат. officiosa)

Идеалом мужественности считалось самообладание, в действительности же в древнеримской семье насилие было частым.

Надписи на гробницах и саркофагах сообщают о жёнах, имевших одного мужа, или о женщинах, которые оставались вдовами, не выходили вторично замуж, храня верность своему первому мужу. Верность являлась качеством, которое особо прославляют надписи. Жёны были обязаны вести домашнее хозяйство, всегда быть рядом с мужем и выполнять супружеские обязанности.

Во время принципата (лат. principatus, от princeps — «первый сенатор; сенатор, открывающий заседание»), особого правления, существовавшего в Древнем Риме в эпоху ранней Империи (с 27 до н. э. — 284 г. н.э.), идея об ограничении женских инстинктов сменилась представлением о возможности воспитания жены. Брак, таким образом, стал выполнять и педагогическую функцию, поэтому также ценилась жена, которая не только подчинялась мужу, но и способная измениться к лучшему.

Что римляне позаимствовали у этрусков?

Римские провинции.

Нарци еже суть словене.

Терминалии 23 февраля.

Январь — Янус.