Микула Селянинович — крестьянская важность

Философ Александр Ге́льевич Дугин (отец Дарьи).

Дурак и Змей: русский ноктюрн.

Микула Селянинович — крестьянская важность.

Среди русских богатырей, которые в основном представляют собой воинскую функцию, особняком стоит образ Микулы Селяниновича, который уже в своем имени содержит отсылку к крестьянскому сословию — «Селянинович» от слово село. Следовательно, его образ отражает крестьянский народный архетип, отчасти противопоставляемый богатырям высших слоев. Микула Селянинович ярче всего представляет в былинной традиции древне-русское мировоззрение. В одной из самых популярных былин Микула Селянинович состязается с богатырем Святогором и выходит победителем.

Согласно русскому историку и филологу Б.А. Успенскому, имя «Микула» представляет собой особую форму имени «Никола», бывшего чрезвычайно популярным в русской среде, равно как и образ святого Николы. Успенский пишет:

Наиболее правдоподобное объяснение формы Микола~ Микула было предложено Коршем (…) и, вслед за ним, Фасмером (…), которые предполагают здесь контаминацию с именем Михаил (не приводя какой-либо аргументации культурно-исторического характера), причём Корш объяснял эту контаминацию через посредничество немецкое Michel.(…)

Представляется (возможным предположить, что данная форма отражает контаминацию св. Николая и архангела Михаила , которая, скорее всего, произошла на западе славянской территории ещё в до-кирилло-мефодиевскую эпоху, — иными словами, что культ Николы на Руси в какой-то мере отражает культ св. Михаила, который был принесен моравским и паннонским славянам ещё кельтскими миссионерами.[48]

Это фундаментальное наблюдение обнаружит свою значимость после того, как мы рассмотрим влияние на древне-русскую традицию индоевропейских патриархальных гештальтов и поставим вопрос об имени «русского Ангела». Пока же следует ограничиться фигурой Микулы Селяниновича как крестьянского архетипа.

Микула Селянинович в отличие от других русских богатырей сохраняет связь с хтонической стихией. В одной из былин Илья Муромец говорит, что Микулу Селяниновича «любит Матушка Сыра Земля»[49]. Более того, Микула Селянинович считается рожденным Землей. Отсюда сюжет о его суме, в которой заключена «тяжесть земная». Никто из богатырей — даже великан Святогор — не может даже приподнять эту суму, в то время как сам Микула Селянинович носит её легко одной рукой.

В былине о Вольхе Всеславовиче, олицетворяющем сакрального царя (первую функцию), сходная тема повторяется в случае плуга Микулы Селяниновича, которого не может даже приподнять вся дружина Вольха.

Здесь важно повторяющееся указание на тяжесть земли, как важнейшее хтоническое свойство. Большинство богатырей не знают этой стихии тяжести. Они действуют в отрыве от хтонического начала и принадлежат «белому свету». Их экзистенциальное пространство сопряжено с Тураном и открытым пространством, они не касаются Земли и действуют над её поверхностью. Они оказываются не способными соревноваться с Микулой Селяниновичем потому, что вообще не знают тяготения как явления. Лишь рожденный землей (титан или гигант) Микула привносит в богатырский эпос тяжесть, свойственную крестьянскому миру.

Здесь можно вспомнить русское слово «вага», означающее как раз тяготение, тяжесть и родственное древне-германскому wēgō, «весить», «взвешивать» и «весы». В русском языке развитие основы даёт такие понятия как «важность» и «отвага». Первое указывает на наличие веса (в позитивном смысле), второе — на отрыв от веса и тяжести (также в позитивном смысле). В немецком от этой основы образованы слова Wage, «весы» и Wagnis, «риск», «опасность». Если весы относятся к процессу взвешивания, то есть измерения веса, то Wagnis, как риск, показывает другую сторону от-ваги, то есть отделения от центра тяготения. Если доблесть большинства русских богатырей состоит как раз в от-ваге, то есть в свободе от тяготения, что подразумевает и глубинную вовлечённость в стихию риска — вплоть до неосмотрительности и безрассудности, свойственных всякому героизму, то в случае Микулы Селяниновича мы имеем дело с обратной картиной: его могущество в его важности, в его погруженности в область Земли, сроднённость с ней. Поэтому Микула является богатырем «мира», а не «света». И вот там, где речь идёт о законах мира, то есть о вещах, связанных с крестьянским бытом — сума, плуг и т.д. — ему среди богатырей нет равных.

Источники и примечания

[48] Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М.: Издательство Московского университета, 1982. С. 20.

[49] Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). С. 54.

Далее…  Язык русской Ночи: отношение к Смерти