Как христианство повлияло на менталитет русского народа?

Русь приняла православное христианство от Византии,  а после падения Византии стала считаться ее духовной правопреемницей. Христианство распространилось в Киеве задолго до его официального принятия в качестве государственной религии. Бабушка князя Владимира княгиня Ольга крестилась в 955 году в Константинополе, о чём подробно повествует «Повесть временных лет». Русская православная церковь причислила княгиню Ольгу к лику святых и чтит её как первую правительницу-христианку на Руси, покровительницу вдов и новообращенных христиан.

Креститель Руси, князь Владимир принял христианское крещение в Херсонесе в Крыму 28 июля 1015 года (по старому стилю – 15 июля). Это был самый большой кафедральный храм Херсонеса, построенный в VI-VII веках в епископском квартале города.

«Этот исторический факт записан в древнерусских летописях, повествующих о крещении князя Владимира в Херсонесе. Празднование Дня Крещения Руси даёт нам возможность о многом подумать — и об истоках человеческой силы, человеческого благородства, человеческой доброты, о том колоссальном влиянии, которое оказало на развитие древней Руси прикосновение к христианским ценностям Византии», — сказал Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.

Выбор святого Владимира определил путь России в истории как великой и самобытной страны-цивилизации, облик русской государственности, во многом сформировал наш национальный характер.

В своей «Христианской философии» богослов и культуролог Василий Зеньковский пишет:

«Внезапное исчезновение грозной татарской империи [Золотой орды] поразило русских людей, привыкших со страхом взирать на эту страшную угрозу с Востока.<…> Падение Константинополя в 1453 году невольно привело к тому, что в умах русских людей зародилась мысль, что теперь сам Господь предназначил молодой Руси стать преемником византийских императоров в деле защиты православия, хранения самых чистых заветов Христа».

В сознании русского народа утвердилось представление о собственной богоизбранности. Многие народы считают себя избранными, но не у каждого есть для этого исторические основания.

В 1439 году византийский император Иоанн VIII Палеолог обратился к папе римскому Евгению IV с просьбой организовать поход в Малую Азию против турок и подкрепил эту просьбу заключением Флорентийской унии с римской католической церковью, поставившей византийскую православную церковь в подчинение Риму. Крестовый поход 1 января 1443 года на Варну оказался неудачным. 

Почему Москва отвергла Флорентийскую унию 1439 года?

В 1439 году на Руси действовала митрополия Киевская и всея Руси, которая входила в состав Константинопольского патриархата, её судьба была связана с последствиями Флорентийской унии.
5 июля 1439 года во Флоренции была подписана Флорентийская уния, предусматривавшая объединение православной и католической церквей под властью папы римского. Митрополит Киевский и всея Руси Исидор, грек по происхождению, активно участвовал в заключении унии и подписал её.
Великий князь Московский Василий II Тёмный отверг Флорентийскую унию. По возвращении в Москву в 1441 году митрополит Исидор был низложен собором русских епископов, арестован, а затем бежал в Рим.
В 1448 году собором русских епископов был избран новый митрополит — Иона, епископ из Рязани. Это событие стало началом формирования автокефальной (самостоятельноой) Русской православной церкви, автокефальной Русской митрополии.
Патриаршество в Москве было учреждено позже — в 1589 году.

Твёрдость в православной вере обернулась для Москвы полным освобождением от ордынского ига, ознаменованным стоянием на реке Угре осенью 1480 года.

В 1472 г. царь Иван III окончательно прекратил выплату дани ордынцам. Поход Ахмат-хана в 1480 г. стал последней попыткой вернуть Русь в подчинение Орде.

«Злоименитый царь Ахмат поиде на православное христианство, на Русь, на святые церкви и на великого князя, похваляся разорити святые церкви и всё православие пленити и самого великого князя, яко же при Батыи беше (было)», — повествует летопись.

Царь Пётр Великий перед тем, как начать в России свои реформы, совершил длительное Путешествие Великого посольства по Европе, начавшееся в марте 1697 года. Царь Пётр пригласил на русскую службу множество иностранных специалистов, но делал всё на свой лад и по своему разумению.

«Вера в Бога давала русскому народу живую совесть, мудрое терпение, тихое трудолюбие, умение прощать и повиноваться, веру в царя, храбрость, преданность, любовь к родине и способность освещать и освящать лучами этой веры весь свой жизненный уклад — и быт, и труд, и природу, и самую смерть» — писал известный философ и публицист Иван Ильин.

Православная вера давала русскому народу духовность, учила ставить моральные ценности выше материальных. Конечно, без материальных ценностей прожить невозможно, а без моральных — можно, поэтому многие люди, в том числе и мнящие себя умными, пытаются отдавать приоритет материальным ценностям, объявляя высшим смыслом жизни загрести под себя побольше материальных ценностей. Много ли пользы от такой жизни.

В летописи рассказывается о том, как под влиянием слов из Евангелия: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», великий князь Владимир Святославич «повелел всякому нищему и убогому приходить на двор княжеский и брать все, что необходимо — питье, и еду, и из казны деньгами.

«Немощные и больные не могут добраться до двора моего». И повелел снарядить телеги и, положив на них хлебы, мясо, рыбы, овощи различные, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: «Где больной или нищий, не могущий ходить?». И тем раздавать все, что им нужно» — велел князь Владимир.

При царе Иване IV Васильевиче Грозном (1530 — 1584), помощь неимущим вошла в разряд государственных дел — в 1551 году царь-батюшка издал указ об учреждении в каждом городе больниц и богаделен.

В конце XV–XVI веков в Англии на основе Старых Законов о Бедных существовало «кровавые законодательство». Во времена правления английской королевы Елизаветы I (1533 — 1603) в Англии в 1572 году был принят «Закон о нищих», который гласил, что нищие старше 14 лет, не имеющие разрешения собирать милостыню, при первой поимке подвергаются бичеванию и протыканию уха, при второй — объявляются государственными преступниками и отсылаются на каторгу на 2 года, при третьей — казнят без пощады.

Вот три «ключа» к пониманию русского национального характера — православная вера, соборность и державность. Духовность у русских сочетается с открытостью для других народов и национальных культур.

«Русская национальность есть мировая национальность, никогда не замыкавшаяся в круге племенных интересов, но всегда несшая идеалы общечеловеческой жизни, всегда умевшая дать место в своём деле и в своей жизни множеству самых разнообразных племён». —  писал Лев Тихомиров, прошедший путь от народовольца до монархиста.

Одним из лучших выражений присущей русскому народу духовности, а также и неотделимого от неё патриотизма, стали слова Сергея Есенина — самого русского из всех русских поэтов:

Если крикнет рать святая:
«Кинь ты Русь, живи в раю!»
Я скажу: «Не надо рая,
Дайте родину мою».

«Вера католика есть акт воли. Личной воли и церковной воли. Больше церковной, чем личной. Потом акт мысли — личной мысли и церковной мысли. Больше церковной, чем личной.
Все остальное есть в католицизме подчиненное, несущественное, нехарактерное или прямо утраченное. — пишет Иван Ильин

«Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти церковь не устоит на земле, и кричит: Non possumus! (лат. «мы не можем») По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нем всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор всё так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть. И это не учение антихристово?! Как же было не выйти от них атеизму? Атеизм от них вышел, из самого римского католичества! Атеизм, прежде всего, с них самих начался: могли ли они веровать себе сами? Он укрепился из отвращения к ним; он порождение их лжи и безсилия духовного»!
«Католичество римское хуже самого атеизма. Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует, клянусь вам, уверяю вас»!
(Федор Михайлович Достоевский. Идиот).

«Римский католицизм уже не есть христианство. Рим провозгласил Христа, поддавшегося на третье дьяволово искушение, возвестив всему свету, что Христос без царства земного на земле устоять не может, католичество тем самым провозгласило антихриста и тем погубило весь западный мир». (Федор Михайлович Достоевский. Бесы).

Вера православного есть акт любви, потом акт созерцания. Созерцающая же любовь есть совесть. Всё остальное в Православии — воля, мысль, дисциплина — имеет значение вторичное и подчиненное. В этом главное различие».

 Макс Вебер, вошедший в историю не только как крупный мыслитель, но и как один из основоположников социологической науки, писал о том, что западная ментальность характеризуется преобладанием «целе-рационального» поведения, в котором главным является результат действия, а в православном менталитете доминирует «ценностно-рациональная» установка, согласно которой действия человека оцениваются не по конкретному результату, а в соответствии с правильной линией поведения.

Западных европейцев и всех людей, входящих в сферу западноевропейской культуры, христианская вера привязывает к земле, к земным проблемам, в то время как Православных Вера подымает в горние выси.

Из этого следует целостность мироощущения, нацеленного на высшую идею, абсолютные ценности и коренную суть, мироощущения, не склонного размениваться по мелочам.

Русские — соборная нация, о чем свидетельствуют хотя бы такие пословицы:
«Все за одного, а один за всех»,
«В единении — сила»,
«Если народ един, он непобедим»
«Объединишься — победишь, разъединишься — побежишь»,
«Единство горы рушит»,
«Согласье крепче каменных стен»,
«Дружба и братство дороже богатства» .

Закреплению соборности в национальном сознании способствовали суровые условия жизни.

К соборности прилагается максимализм. А как иначе? Люди, склонные к достижению и постижению абсолютных ценностей, просто обязаны быть максималистами.

Как писал один из выдающихся отечественных философов Николай Александрович Бердяев:

«Русские вообще плохо понимают значение относительного, ступенность исторического процесса, дифференциацию разных сфер культуры. С этим связан русский максимализм. Русская душа стремится к целостности, она не мирится с разделением всего по категориям, она стремится к Абсолютному и всё хочет подчинить Абсолютному, и это религиозная в ней черта. Но она легко совершает смешение, принимает относительное за абсолютное, частное за универсальное, и тогда она впадает в идолопоклонство. Именно русской душе свойственно переключение религиозной энергии на не религиозные предметы, на относительную и частную сферу науки или социальной жизни».

Путь к Абсолютному немыслим без размышлений.

«Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопрос философического характера — о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божие», — пишет Бердяев.

«Русский ищет нечто главное, нечто самое важное, законченное, что он понял и признал, на чем он хочет «строить», чтобы полностью исчерпать себя, отдав весь свой темперамент, свою любовь, радость самопожертвования», — поддерживает Ильин.

Фёдор Михайлович Достоевский, на что уж был всем патриотам патриот, не отказал себе в удовольствии иронизировать по поводу склонности русских к философствованию:

«Ведь русские мальчики как до сих пор орудуют? Вот, например, здешний вонючий трактир, вот они и сходятся, засели в угол. Всю жизнь прежде не знали друг друга, а выйдут из трактира, сорок лет опять не будут знать друг друга, ну и что ж, о чем они будут рассуждать, пока поймали минутку в трактире-то? О мировых вопросах, не иначе: есть ли бог, есть ли бессмертие? А которые в бога не веруют, ну те о социализме и об анархизме заговорят, о переделке всего человечества по новому штату, так ведь это один же чёрт выйдет, всё те же вопросы, только с другого конца».

Достоевского принято считать первым представителем персонализма в России. В принципе, такое утверждение верно, поскольку всё творчество Федора Михайловича сосредоточено на конкретных персонажах, их мыслях, чувствах и поступках.

Писатель считает личность высшей духовной ценностью, высшей формой человеческого бытия. Если задуматься, то становится ясно, что персонализм был извечно присущ русскому народу (только не путайте персонализм с индивидуализмом, это совершенно разные понятия).

Очень хорошо по этому вопросу высказался другой видный отечественный персоналист — Николай Бердяев:

«Русское этическое сознание ставит любовь и сострадание к человеку выше любви к государству, к нации, к отвлеченной морали, к семье, к науке, к цивилизации и прочему».

Любовь к человеку проистекает из любви к Богу. В отличие от языческих богов, где почитание нередко бывает основано на страхе, православный Бог есть любовь и Православная Церковь никогда не практиковала насильственных методов обращения в свою веру.

Некоторые читатели сейчас могли вспомнить о крещении Новгорода посланцами великого князя Киевского — «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем», говорится в летописи, якобы написанной первым новгородским епископом Иоакимом. Сразу хочется сказать, что происхождение этого текста, который приводит в своей «Истории Российской» Василий Татищев, весьма туманно и достоверность его вызывает большие сомнения. Если поверить летописи, то вырисовывается следующая картина. Подстрекаемые новгородским тысяцким Угоняем и волхвом Богомилом, жители города выступили против прибывшего к ним из Киева воеводы Добрыни, дяди князя Владимира Святославича:

«дом Добрыни разориша, имение разграбиша, жену и неких от сродник его избиша… в Новеграде людие, …разметавши мост великий, изыдоша с оружием, …и вывесше два порока великие со множеством камения, поставиша на мосту, яко на сусчия враги своя».

Что оставалось делать Добрыне в подобной ситуации? Пришлось сражаться и даже поджечь дома на западной стороне города, в борьбе, как известно, все средства хороши. Однако изначально киевский воевода Добрыня пришёл в Великий Новгород с миром, к тому же он был не иерархом Православной церкви, а княжеским слугой.

Чем Православие отличается от католицизма?