Атыхи и хатты в Закавказье

Главным источником исследования служит древнехалдейский трактат по астрологии, составленный из пиктографов и иероглифического материала, имеющего много похожего с изображением серебряного сосуда Майкопского кургана «Ошад» (начало III тысячелетия до н.э).   Халдеи (греч. Χαλδαίοι) — семитские племена, говорившие на арамейском языке, и обитавшие на юге Месопотамии, в области устьев рек Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского залива с конца X по IV век до н. э. 

В XXIII веке до н.э. древнеассирийский царь Нарам-Син переложил этот трактат на клинопись, выполнив и хронологический пересчёт. В библиотеке Нарам-Сина, раскопанной в столице древней Ассирии — Ниневии, обнаружена глиняная табличка, на которой помещен краткий клинописный текст: «В двадцатое новолуние (3750-го года до н.э.) Фар Хатти (Var Hatti — царь хатти) приходит и занимает трон Аккада».

В древнем фольклоре адыгов сохранилась легенда о походе Уар-Хату в Малую Азию, который окончился в 3750 году до н.э. на Ефрате. Плита из г. Кархемиша с иероглифическим текстом, содержание которого передано в «Рукописи Древней Гилдани (Ассирии)» более подробно описывает поход Уар-Хату.

В тексте из Кархемиша второго тысячелетия до н.э. военачальник или вождь Уар-Хату возглавляет народ «ха-туун», то есть, людей хатти. Уун — человек по-древнеадыгски и по-абхазски (Абрегов А.Н.). Следовательно, легендарный Хату по-русски должен звучать как «хаттский человек» (у — усеченное уун), а если принять во внимание древнеассирийское «Var», которое по-адыгски звучит как «Уар», то Хату был царем хатуунов, основавшим в Малой Азии «хаттское или атхское» (скорее всего хаттско-атхское) царство». Абадзехская легенда рассказывает о стихийном бедствии — нашествии саранчи, постигшем адыгов в какое-то время после рубежа VI—V-гo тысячелетий до н.э. и вынудившего уйти большую часть народа (очевидно, равнинно-земледельческую) в Малую Азию.

Сопоставление перечисленных и иных данных (фольклорных, археологических и антропологических) позволяют считать захороненных в Унакозовской пещере людей (старика с тремя детьми), представителями северо-кавказских хаттов-хатуунов, которые, возможно, ушли, спасаясь от голода в Малую Азию и пришли в конце концов в 3750 году до н.э. на Ефрат под предводительством Уар-Хату.

Однако это переселение хаттов было возвратным. Дело в том, что по археологическим материалам протомайкопской археологической культуры эпохи неолита, добытым из горных памятников Адыгеи, еще в новокаменном веке, примерно, в конце VI, в V тысячелетии до н.э. из Анатолии на Западный Кавказ мигрировало какое-то племя, принесшее с собой с юга традиции малоазийской культуры Чатал-Хуюк: мотыжки Сочи-Адлерского типа, т.н. флажковые наконечники стрел, технологию и гончарную технику керамики, навыки оседлого стационарного земледелия, стиль монументальной росписи и др.. Эта культура была раннеземледельческим компонентом Северо-Кавказской протомайкопской культуры меднокаменного века. Фольклор адыгов также подтверждает их древние миграции из Анатолии.

Вполне возможно, что основное занятие пришлого племени легло в основу этнонима, данного ему местными горными скотоводами-солнцепоклонниками атхами. Если учесть замечание языковеда Вячеслава Иванова о том, что современное название бывшего племени «хьатикъуай» и селения «Хьатикъуай», являются языковыми памятниками древнего этнонима «хатти», и учесть факт постоянного подчеркивания в хеттских клинописных текстах двойной «т» в словах «хатти», «хетт», «хит-тит», абруптив  (от лат. abruptus — резкий, отрывистый) смычный согласный звук адыгского «т» мог в древности иметь такое графическое выражение, то можно гипотетически вывести этимологию «хатти» — земледелец. В современном адыгском «хьэ» — ячмень, а в древности, очевидно, означало злак.

Приход в эпоху неолита земледельцев из Малой Азии не означает вторжения совершенно чужого народа. Языковеды считают, что пра-северокавказский язык, к которому относится древнехаттский, с незапамятных времен был распространен не только в Передней Азии, но даже и в Восточно-Средиземноморском бассейне.

В высокоразвитой Майкопской археологической культуре периода ранней бронзы III-го тысячелетия до н.э., в которой слились вышедшие нa Закубанскую равнину из гор и предгорий атыхи, хатты и, возможно, протоарии-индоевропейцы в лице представителей Ямной археологической культуры Прикубанья, вычленяется очень выразительный земледельческий компонент, сходный с культурой Аладже-Гуюк Анатолии и который смело можно назвать «хаттским» в отличие от скотоводческого «атыхского».

Таким образом, комплекс источников по древней истории Северо-Западного Кавказа, составленных из фольклорных, палеографических, археологических, антропологических и языковедческих материалов даёт возможность оперировать этнонимом «атыхи» и «хатты» уже с IV тысячелетия до н.э.

Известно, что 500-летняя история Хеттского государства была полна драматизма. Это государственное образование было очень неоднородным, в нём происходили революции, смены династий царей, смены общественных укладов. В конце третьего тысячелетия до н.э. в Малую Азию вернулись их соплеменники, ранее ушедшие на Северный Кавказ и возвратившиеся под руководством индоевропейских вождей, как предположил американский исследователь Джеймс Макуин.

Эти индоевропейцы вместе с кавказцами-атхами и северокавказскими хаттами в середине третьего тысячелетия до н.э. создали на Северном Кавказе Майкопскую археологическую культуру. Представителями этой культуры европейские археологи считают «курганные племена».

В Анатолии представителей Майкопской археологической культуры   называют культурой Аладжи-Гуюк. Объединившись с малоазийскими индоевропейцами, лувийцами и палайцами, хетты, на самом деле неситы, взявшие себе этноним хатты, в виде «хиттит», захватили власть и создали Хеттское царство.

Периодически их господство переходило от индоевропейцев к хатто-атыхам и обратно. Когда властвовали индоевропейцы, устанавливалась автократия. Когда власть переходила к династии царей кавказского происхождения, образовывалась конфедерация племён. Но все время религиозная власть была в руках хаттских жрецов.

Подобная картина наблюдается и на Северо-Западном Кавказе, где уже в конце V, начале IV тысячелетия до н.э. взаимодействовали кавкасионцы (от грузинского названия Кавказа – Кавкасиони), атыхи, малоазийские земледельцы-хатты и индоевропейцы Ямной археологической культуры, видимо,  арии.

В IV и начале III тысячелетия до н. э. ведущую роль в Древней Адыгее играли кавказские ранние скотоводы атхи. И уже, видимо, в начале III тысячелетия до н.э. здесь возник союз Майкопских племён. Этому союзу предшествовал длительный и трудный период акклиматизации пришельцев из Малой Азии, пра-хаттов, появившихся здесь ещё в V тысячелетии, затем месопотамцев (шумеров) примерно в середине IV тысячелетия до н.э. и ещё одной волны хаттов в конце IV или на рубеже IV—III тысячелетий до н.э.

С севера, из прикубанских степей, с древними кавказцами-атыхами общались кочевники-скотоводы — представители Ямной археологической культуры («ямники«), одни из родоначальников индоевропейской семьи языков. Интересно наблюдать взаимодействие этих трёх или четырех этно-культурных общностей. Здесь необходимо ещё учитывать и постоянные связи атыхов со своими южными соседями в Закавказье. Поскольку они, в свою очередь, активно контактировали с переднеазиатскими передовыми цивилизациями, северо-кавказцы постоянно получали через них положительные импульсы от Натуфийской халколитической, Малоазийской культуры Чатал-Хююк, а затем Хаджилара и Месопотамских культур Джемдет-Наср и Убейд.

Международная группа учёных представила доказательства существовавшего около 9000 лет назад матриархального общества в древнем городе Чатал-Хююк в Анатолии (территории современной Турции). Результаты 12-летнего исследования основаны на анализе ДНК 130 скелетов из 35 домов этого неолитического поселения.
Археологи обнаружили, что 395 захоронений под глинобитными домами демонстрируют четкую систему наследования по женской линии. Генетические данные показали, что женщины оставались жить в родовых домах, тогда как мужчины после женитьбы переходили в семьи своих жен. Особенно показательным оказалось соотношение погребальных даров – женщины получали в пять раз больше предметов для загробной жизни, чем мужчины.

Очень заметным в археологии Северо-Западного Кавказа является столкновение двух различных идеологий культа плодородия — кавказской и переднеазиатской.

В переднеазиатской культуре, как и у пра-индоевропейцев, культ плодородия олицетворяла Великая богиня — Мать-земля известная под различными именами — то под именем Инанны (или Наины), Иштар, Кубабы (Кибеллы, Сибелы, Сиберы, Сибирь). 

Великая богиня — Мать-земля  изображалась в основном в скульптуре и особенно часто в мелкой пластике, в виде обнаженной, цветущей женщины с пышными формами.