Ашкенази — евреи Германии

«Ашкеназское еврейство» происходит из Ханаана

Употребление термина «ашкеназское еврейство» для обозначения особой культурной общности, включающей общины Северной Франции, Германии и славянских стран, в древности известные как Эрец-Кна‘ан — в Библии так называется земля Ханаан — «Земля Жизни».  Ханаан — древняя страна на восточном побережье Средиземного моря (Финикия, Филистимляне — палестинцы). В Библии Ханаан — земля, обетованная Богом Израилю (Быт. 17:8; Исх. 6:4). В Библии жители Ханаана названы ханаанеями, представляющими собой этнический конгломерат народностей западных семитов, в том числе финикийцев (палестинцев).
Название группы кна‘аним (хананеи) связано с преданием о том, что после завоевания евреями Эрец-Исраэль, всё языческое население Ханаана переселилось в Европу, а его потомками являются славянские народы.   Кенааниты, потомки населения Ханаана, средневековая этнолингвистическая группа, разговорным языком которой был славянский язык. Этногруппа кенааниты существовала на восточнославянских землях с IX по XVII век, на западнославянских — с X по XV век.

Кенааниты нередко носили славянские имена. Один из подписавших Киевское письмо в X веке, кохен, носил имя Гостята. Славянские имена были распространены и в среде западных кенаанитов — в ходе раскопок на еврейском кладбище XII — XIV веков в Шпандау (Бранденбург, Германия; ныне — в городской черте Берлина) на надгробиях были обнаружены такие женские имена, как Дражена, Слава, Либка и др., при отсутствии немецких заимствований. Артефакты и письменные свидетельства говорят о славяноязычных евреях в Итиле (Хазария), Вене, Праге и других городах Богемии и Моравии, на Волыни, в Подолии, Вильне (ныне Вильнюс). Странным образом на территории Польши никаких свидетельств пребывания кенаанитов не обнаружено.

Существование средневековой общины кенаанитов открыл российский ученый Аврахам Гаркави. В 1865 г. в Санкт-Петербурге вышла книга Гаркави «Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей». Единственная указанная Гаркави глосса из Восточной Европы происходила не из Руси, а из Хазарии. Хазария простиралась от северной Грузии на юге до Булгар на Волге, на севере, и от Аральского моря до Днепра на западе, где издревле проживали люди с русской гаплогруппой R1a1 NRY, встречающаяся очень часто у евреев-ашкенази. 

В 740 году н.э. правитель Хазарии, его двор и военный правящий класс — все приняли иудейскую веру. Это официальное принятие иудейской веры этнически не-еврейским народом засвидетельствовано в арабских, византийских, русских и еврейских источниках. (Кестлер 1976, с.13-15). Хазары бывают двух видов — одни называется кара-хазар [чёрные хазар], которые имеют чёрные волосы, смуглый цвет кожи, как у индусов, и белый-хазар [Ак-хазар], который разительно красивы. (Кестлер 1976, с. 20). Киевский князь Святослав Игоревич разгромил Хазарский каганат в 965 году н.э..

С расширением Римской империи, захватившей Иудею в I веке, еврейские общины широко распространились по городам Империи. После разрушения Второго Храма римлянами 70 г. н.э., центром мирового еврейства был Вавилон, ныне Ирак.
Еврейские общины переселилось в 1000 году в Северную Африку, Испанию и северо-западную Европу. Они образовали в изгнании две совершенно разные общины — в Испании сефарды (Sefardim, в том числе Mizrachim-Ближний Восток), и в Германии  Ашкенази.

В Талмуде Германия названа Гермамия «Гомер — это Гермамия» (גמר זה גרממיא‎), по имени одного из сыновей Гомера) и служит общим обозначением стран Северной Европы. В еврейских источниках раннего средневековья Германия называется Аллеманией; не позже IX — X веков к Аллемании евреи начали применять библейское название Ашкеназ.

Ашкеназы (אַשְׁכְּנַזִּים, ашкеназим, ед. число אַשְׁכְּנַזִּי, ашкенази), термин, обозначавший в средневековой еврейской литературе евреев, проживавших на Рейне, а затем во всех германских землях в целом. В последующем стал обозначать не только евреев Германии, но и всех евреев, являющихся по своему происхождению потомками еврейского населения Германии средних веков.

Среди ашкеназов-левитов 65 % имеют субклад R1a-M582 Y-хромосомной гаплогруппы R1a1a1b2-Z93>R1a1a1b2a-Z94, и происходят от одного предка, жившего на Ближнем Востоке 2600—3600 лет назад

Германия и ашкеназы в Средние века

 Евреи впервые появились в Германии вместе с римскими легионами. Евреи занимались торговлей и осели по берегам Рейна в основанных римлянами городах. Первые документальные сведения о поселениях евреев в Германии содержатся в указах императора Константина Великого (321 г., 331 г. н. э.) и относятся к еврейской общине в Колонии Агриппина (ныне Кёльн), где еврейская община, говорившая на латыни.  

В 801 году упоминается имя Ицхака, жившего в столице Франкского государства городе Ахен. Его называют «праотцом ашкеназских евреев». Король Карл Великий поручил Ицхаку организовать посольство к арабскому халифу Гарун ар-Рашиду. Очевидно, это успешное предприятие способствовало тому, что уже к 960 году ашкеназийские общины глубоко укоренились по берегам Рейна.

Согласно данным о постоянных еврейских поселениях в Германии X века, евреи селились  вдоль западного берега Рейна, в Лотарингии и в древних торговых центрах, таких как Вормс (кельт. Borbetomagus; нем. Worms; евр.Вермайза), Майнц (кельт. Mogontiacum, в честь бога Могона (латин. Mogounus, Moguns, Mogonino — «великий»); евр. Магенца), Кёльн, Трир (кельт. Тривери — Treveri), Шпейер (нем. Speyer, пфальц. Schbaija, бывшая Спира), а также в городах, расположенных восточнее, например, Регенсбург (латин. Castra Regina, нем. Regensburg, бав. Rengschgaburg, англ. Ratisbon -Ратисбон), Прага.

С XI века документы упоминают еврейские общины в южной Германии. Преследования XII — XIV вв. заставили евреев переселяться на восток и север страны. В Мюнхене и Вроцлаве (Бреслау) евреи появились в начале XIII века, в Берлине — в конце XIII века. Еврейское население сыграло важную роль в создании немецких городов и в развитии их экономики. До 1-крестового похода (1096) евреи Германии не знали преследований, за исключением временного изгнания из Майнца в 1012 г.. Они пользовались покровительством императоров и епископов, получая от них льготы и правовую защиту.

В городе Шпейер проживала одна из самых больших еврейских общин Священной Римской империи. Об этом свидетельствует  еврейские фамилии ашкеназского происхождения Шапиро, Шапира.

Шпейерская привилегия — охранная грамота, выданная евреям города Шпейер в 1090 году императором Священной Римской империи Генрихом IV.  

Первое документальное свидетельство о проживании евреев в городе Шпейер относится к 1084 г. Епископ Рюдигер после присоединения к Шпейеру деревни Алтшпейер разрешил евреям — беженцам из Майнца — поселиться в деревне Алтшпейер и даровал им грамоту.

В 1282 г. евреи вновь пострадали от кровавого навета. В декабре 1339 г. городские власти Шпейера и епископ обещали евреям покровительство сроком на десять лет, но еврейская община была фактически уничтожена во время «чёрной смерти» (чума) в январе 1349 г. Было убито около 400 человек, трупы которых в заколоченных бочках брошены в Рейн. Имущество евреев император Карл IV передал городу Шпейеру. Могилы на еврейских кладбищах были разрушены, а надгробия использовали для строительства городских стен и башен. Очень немногим удалось бежать в ближайшие города, несколько евреев крестились (см. Крещение насильственное) и тем спасли свою жизнь. Отдельные евреи стали селиться в городе в скором времени после резни.

Еврейская община в Шпейере была восстановлена в 1354 г. Евреи подчинялись магистрату города, восстановлена синагога, они жили в специальном квартале, но могли только снимать дома, а не приобретать их, еврейской общине было возвращено кладбище, но за это евреи должны были платить большие суммы. Во второй половине XIV века. евреи Шпейера смогли восстановить экономическое могущество, они вели кредитно-финансовые операции в различных городах Германии.

Жестокие преследования и массовые убийства во времена крестовых походов опустошили цветущие еврейские общины немецких городов на Рейне. Эти события известны в еврейской истории как гзерот татнав, то есть резня 4856 г. по еврейскому летосчислению (1096 г. — начало 1-крестового похода). Некоторые евреи были вынуждены креститься, многие предпочли мученическую смерть — Киддуш ха-Шем. Основы духовной жизни евреев Германии были сотрясены.

Движения Хасидей Ашкеназ — «благочестивые ашкеназы»

Стремление сохранить нравственные ценности иудаизма в эпоху гонений и религиозной нетерпимости, с одной стороны, и пример аскетизма некоторых монашеских орденов, с другой, нашли свое выражение в мировоззрении мистического движения Хасидей Ашкеназ (חֲסִידֵי אַשְׁכְּנַז, буквально `благочестивые ашкеназы`) возникло XII веке в Регенсбурге (Южная Германия) и распространилось в общинах Шпейера, Майнца и других городов долины Рейна, а также во Франции. Учение Хасидей Ашкеназ занимает промежуточное положение между еврейской философией и каббалой. Зарождение в Европе еврейского мистического учения `благочестивые ашкеназы` связано с личностью Ахарона бен Шмуэля (Абу-Ахарон) из Багдада (конец VII в. — начало VIII в.), который учился в академиях Вавилонии, и с дошедшими до нас литературных произведений Шмуэль бен Калонимус, по прозванию Хасид (вторая половина XII в.)  Хасидей Ашкеназ были малочисленной группой даже в зените развития движения, так как согласноих учению, полное имущественное и социальное равенство является идеальным состоянием общества, утерянным в результате грехопадения Адама. Таким образом, неравенство является порочным положением общества, однако в богатстве есть и положительный потенциал: богатый может употребить своё богатство на различные добрые дела, поддерживая бедных.

В XIII веке евреям предписывается носить отличительные знаки (жёлтый руэль) и селиться в определённых местах (гетто). Обязанность носить жёлтый руэль была установлена каноном 68 Четвёртого Латеранского собора (11, 20 и 30 ноября 1215 года).

В XII — XIII вв. экономическое и социальное положение евреев Германии значительно ухудшилось. Укрепившееся за время крестовых походов немецкое купечество вытесняло евреев из сферы торговли. Городские цехи и гильдии ремесленников препятствовали занятиям евреев и не допускали их в свою среду. Ограничения в ремесленной деятельности вынудили евреев заниматься кредитными операциями (ссуда денег в рост и под залог).

Запрет христианам заниматься ростовщичеством превратил это занятие в одну из главных профессий евреев Германии, что вело к усилению ненависти к ним со стороны значительной части общества. Участились случаи физической расправы над евреями, особенно в периоды общественных или религиозных возмущений. Религиозные фанатики, разжигая недовольство масс, призывали к истреблению евреев.

Кровавый навет

Во время 2-крестового похода в Вюрцбурге (1147)  произошёл еврейский погром , где впервые в истории Германии было выдвинуто против евреев обвинение в ритуальном убийстве.

Кровавый навет — обвинение евреев в убийстве иноверцев, главным образом христиан, для употребления их крови в ритуальных целях.
Подобное же обвинение против евреев Фульды (1236) привело к первому в Германии судебному разбирательству, связанному с кровавым наветом.

Конец XIII века отмечен массовыми убийствами чернью евреев Франконии и Баварии за совершенное ими осквернение гостий, было истреблено около 140 еврейских общин, в том числе крупные общины Вюрцбурга и Нюрнберга.

Защиту от погромов и насилия евреи Германии получали от императорской власти. Привилегии именовали их «каммеркнехтами», то есть слугами императорской казны (servi camerae nostrae). Этот статус не был связан с полной личной зависимостью, но обязывал евреев платить за покровительство и охрану жизни и имущества особые налоги.

С XIII века немецкие короли усвоили взгляд на жизнь и имущество евреев как на свою собственность, запрещая им в некоторых случаях выезд из подвластных им территорий. Светские и духовные феодалы и городские власти также претендовали на покровительство евреям, связывая с этим дополнительные многочисленные поборы и вымогательства.

Осквернение гостии.

 В 1215 г. католическая церковь на Латеранском соборе приняла как доктрину древнюю христианскую традицию, которая признавала гостию воплощением «тела Христова». С тех пор евреев неоднократно обвиняли в похищении и осквернении гостии (хостия, от лат. hostia — «жертва») — облатки из пресного пшеничного теста, которые используются при причастии в католической (с XII века) и лютеранской церквах. Первый известный случай обвинения евреев в осквернении гостии произошло в Белитце под Берлином в 1243 г.; обвиняемые были сожжены на костре.

Восстановленный на некоторое время в Германии порядок был вновь нарушен в 30-х гг. XIV века кровавыми еврейскими погромами, учиненными бандами так называемых «армледеров», которые называли себя «юденшлегерами» (`убийцами евреев`). Христианское население городов и сёл спешило в страхе выдать им евреев.

«Чёрная смерть» (эпидемия чумы 1348–1350) была катастрофой для всех народов Западной и Центральной Европы. «Чёрная смерть» унесла около 24 млн человек.  XIV век запечатлелся в еврейской народной памяти как «век мученичества», 300 еврейских общин были изгнаны из большинства городов Германии или уничтожены.

Нужды экономического развития заставили вскоре князей и городские власти городов Германии вновь пригласить евреев селиться в тех местах, откуда они были изгнаны. В XV веке были восстановлены многие еврейские общины Германии. Евреи вернулись к занятиям торговлей и денежными операциями, освоили новые области экономической деятельности (виноторговля в южной Германии, посредничество при торговле продуктами сельского хозяйства, шерстью и льном). XV век не знал погромов и массовых убийств предшествующей эпохи, однако гонения со стороны церкви, экономическая конкуренция немецкого населения и желание избавиться от еврейских кредиторов часто служили причиной изгнания евреев из тех или иных местностей и городов.

Развитию культурной жизни евреев средневековой Германии мешали тяжёлые внешние условия. Страдания евреев в период крестовых походов запечатлены в слихот, кинот (элегиях; см. Кина) и летописях очевидцев событий.

В XV веке были окончательно установлены правила богослужения ашкеназских евреев. Выдающиеся талмудисты стремились приспособить нормы Талмуда к условиям жизни в христианской Европе. В иешивах Аугсбурга, Регенсбурга и Нюрнберга ведущей системой стал пилпул — метод толкования Талмуда, перенесенный затем в Прагу и иешивы Польши.

В нынешнем понимании термин ашкеназы охватывает всю ту часть еврейского народа, которая принадлежит к социальному и культурному обществу Германии.

Термин   ашкеназы противопоставляется термину сефарды, обозначающему еврейское культурное сообщество в Испании и Португалии.

В отличие от сефардов, отношение которых к религии подверглось очевидному внешнему влиянию в Испании, ашкеназские евреи придерживались цельной несокрушимой веры, уделяли больше внимания изучению Талмуда и толкованию священных текстов, нежели попыткам систематической кодификации Галахи или созданию обобщающих норм. Однако ашкеназские и сефардские общины влияли друг на друга. С течением времени различия в обычаях ашкеназских и сефардских евреев вылились в обособленные нормы, выражавшиеся и в образе жизни, и в произношении иврита, в литургии и в шрифте.

В XV веке и XVI веке центр ашкеназского еврейства переместился в Богемию, Моравию, Польшу и Литву. Употребление языка идиш стало отличительным признаком ашкеназских евреев.

С XII века увеличилась численность ашкеназских евреев и возросло их значение в обществе. После резни евреев и погромов, учиненных казакми Богдана Хмельницкого в 1648 г., многие ашкеназы с левобережья Днепра и из Польши рассеялись по Западной Европе, и некоторые даже пересекли Атлантический океан. Через несколько поколений численность ашкеназских евреев превысила число сефардов в странах Запада.

Отношения между ашкеназскими и сефардскими евреями носили разный характер в разные эпохи и места. Прибытие ашкеназов в Иерусалим в XVII веке и XVIII веке создало напряженные отношения с сефардами, однако в начале XIX века сефардские евреи помогли ашкеназам добиться от турецких властей разрешения восстановить их общину в Иерусалиме. Обе общины ашкеназских и сефардских евреев существуют бок о бок, но раздельно сейчас в Израиле и в составе Верховного раввината.

Сефардское еврейство сохранило своё превосходство лишь в Северной Африке, Италии, на Ближнем Востоке и в странах Азии.  Истребление еврейского населения в Европе во время Катастрофы резко уменьшило число ашкеназских евреев и снизило их количественное преобладание.

В конце XIX века в результате преследований началась массовая эмиграция ашкеназов из России в США. Именно тогда ашкеназские евреи добились подавляющего численного превосходства почти во всех общинах Европы, США, Австралии, Южной Африки и Эрец-Исраэль.

Перед Второй мировой войной ашкеназское еврейство составляло 90% от всего еврейского населения в мире.

Некоторые примеры происхождения фамилий ашкеназов.

Каган (Коган, Коэн, Кахан) — от слова «коэн» — «жрец», «священнослужитель» в иудаизме, потомок Аарона. Согласно Библии, Аарон и его сыновья по воле Бога, явленной пророку Моисею, стали коэнами — первыми священниками при походном святилище (Скинии), закрытым сословием, для которого священство являлось «уставом вечным» (Исх. 29:9; 40:15). Среди евреев Израиля фамилия Коэн — самая распространённая (2,52% от всего населения), а фамилия Леви — вторая по распространённости (1,48%).

Левин (Леви, Левитан, Левинсон) — от имени Леви — третьего сына Иакова. Носители фамилии считаются потомками левитов, помощников коэнов в Храме.

Рабинович (Рабинов, Рабин) — от слова «раввин» — учитель Торы. Означает «сын раввина» или «относящийся к раввинскому роду».

Штерн — от немецкого «Stern» («звезда»). Возможно, связано с украшением синагог или астрологической символикой.
Финкель — от идиш «финкл» («искра»).

В России ашкеназские еврейские фамилии, как правило, имеют окончание «-ин» или «-овский», реже — «-ов».

Среди евреев Германии начала XX века фамилия Кон (с производными Кан, Кун и др.) была самой распространённой (3% всех евреев), а фамилия Леви — второй по распространённости (2,3%).