17 июля отмечаем День этнографа

Наука этнография изучает народы-этносы, их происхождение, состав, расселение, быт, культурно-исторические и межэтнические отношения, а также материальную и духовную культуру.

Дата Дня этнографа была выбрана не случайно — это день рождения великого русского этнографа и путешественника Николая Миклухо-Маклая. И он далеко не единственный видный специалист этнографического направления, заметно продвинувший его вперёд.

Заповеди этнографа.

«Этнография ― венец всех гуманитарных наук, ибо она изучает всесторонне все народы, все человечество в его прошлом и настоящем.

Не делай себе кумира из своего народа, своей религии, своей культуры. Знай, что все люди потенциально равны: несть ни эллина, ни иудея, ни белого, ни цветного. Кто знает один народ — не знает ни одного, кто знает одну религию — не знает ни одной.

Не профанируй науки, не оскверняй этнографии карьеризмом: настоящим этнографом может быть только тот, кто питает энтузиазм к науке, любовь к человечеству и к человеку.
Шесть дней работай, а седьмой ― подводи итоги. Помни свой долг перед общественностью и наукой.
Почитай великих предшественников, учителей в научной и общественной жизни, дабы и тебя чтили по заслугам твоим.
Не убивай науки фальсификацией фактов, поверхностными, неточными наблюдениями, скороспелыми выводами.
Не изменяй раз избранной специальности ― этнографии. Кто раз вступил на путь этнографии, не должен сойти с него.
Не чини плагиаты.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего, на другие народы, на их характер, обряды, обычаи, нравы и т.д. Люби ближнего больше самого себя.

Не навязывай насильно исследуемому народу своей культуры: подходи к нему бережно и осторожно, с любовью и вниманием, на какой бы ступени культуры он ни стоял, и он сам будет стремиться подняться до уровня высших культур.» — русский этнограф Лев Яковлевич Штернберг (1861 -1927).

Первую в стране «Этнографическую карту Европейской России» составил Пётр Иванович Кёппен (1793–1864), один из отцов-основателей ИРГО и член Этнографической комиссии — старейшего тематического отраслевого подразделения Императорского Русского Географического Общества (ИРГО).

«Этнографическая карта Европейской России» была издана в 1851 году Императорским Русским географическим обществом.

Ох уж эти сказки…

Еще один из отцов-основателей Географического общества, Владимир Даль, автор «Толкового словаря живого великорусского языка», над которым он работал свыше 50 лет. Его первой публикацией были «Русские сказки», которые вышли в свет в 1832 году.  Сейчас мало кто знает, что именно Даль первым записал и сделал достоянием общественности сказки «Курочка Ряба», «Вершки и корешки», «Снегурочка».

Всего Даль собрал больше сотни русских народных сказок. Под впечатлением от удивительного языка сказок Даля Александр Пушкин сочинил сказку «О рыбаке и рыбке». Рукопись её Пушкин подарил Владимиру Ивановичу с надписью:

«Твоя от твоих! Сказочнику Казаку Луганскому от сказочника Пушкина».

«Сказка сказкой, а язык наш сам по себе, и ему-то нигде нельзя дать этого русского раздолья, как в сказке. Надо бы сделать, чтобы выучиться говорить по-русски и не в сказке…» — говорил Пушкин Владимиру Далю.

Власти не оценили сборник сказок Даля, и даже взяли его под арест , правда, в тот же день и выпустили, а тираж изъяли и уничтожили, поскольку в книге «содержатся насмешки над правительством, церковью и жалобы», да и в целом сказки предназначены «для низших классов и прислуги».

Разбирать эти сказки по поручению Императорского Русского Географического Общества довелось Александру Афанасьеву. Он увлекался фольклором со студенческих лет и к этому моменту уже успел опубликовать в таких значимых журналах, как «Современник» и «Отечественные записки», ряд статей, например «Дедушка домовой», «Ведун и ведьма», «Несколько слов о соотношении языка с народными поверьями».

В 1851 году Афанасьев обратился к редактору «Отечественных записок» с предложением подготовить сборник русских сказок 

«по образцу издания братьев Гримм», где произведения будут дополнены «филологическими и мифологическими примечаниями, что ещё больше даст цены этому материалу; кроме того, тождественные сказки будут сличены с немецкими сказками по изданию Гриммов».

Надо сказать, что в середине XIX века интерес к народному творчеству был на пике именно благодаря сказкам братьев Гримм, которые вышли в 1812 году и вызвали в Европе бурный восторг.  Однако, «Отечественные записки» в итоге на предложение Афанасьева не откликнулись.

В 1852 году Афанасьев стал членом ИРГО, которое открыло ему свои архивы, поручив привести в систему образцы родного фольклора, собранные различными исследователями. Благодаря этому и появились публикации русских народных сказок, на которых мы все выросли.

Сказки собирал не только Владимир Даль, но и член-корреспондент Географического общества Якушкин Павел Иванович (1820-1872), посвятивший народному творчеству всю свою жизнь. Его способ работы отличался экстравагантностью — народные песни и сказки Павел Якушкин собирал, нарядившись коробейником. Именно песнями и сказками расплачивались с ним девицы, желавшие приобрести тот или иной галантерейный товар или лубочную картинку. Николай Лесков, лично знавший фольклориста, писал о нём:

«Он уже тогда «ходил мужиком» — в красной рубахе и в плисовых шароварах, но носил очки, из-за которых настоящие мужики ни за что не хотели его признавать «мужиком», а думали, что он «кто-то ряженый»». (В. М. Максимов. Бабушкины сказки.)

Якушкин обошёл пешком Новгородскую, Псковскую, Тверскую, Костромскую, Ярославскую, Нижегородскую, Черниговскую, Астраханскую, Орловскую губернии, уместив всё своё добро в одном узелке — там у него лежали листы исписанной бумаги с карандашом, паспорт, бумаги Географического общества и редакции «Русской беседы» и сменное белье. Собранные исследователем песни через некоторое время вышли в «Отечественных записках», а сказки попали в архив ИРГО, где ими опять же занялся Афанасьев.

Восточные мотивы

На ниве этнографии немало преуспел и еще один отец-основатель Императорского Русского Географического Общества Алексей Ираклиевич Левшин (1799-1879), который работал в составе Оренбургской пограничной комиссии. Тогда ему довелось разбирать архив киргиз-кайсацких (так называли тогда казахов) дел.

В итоге он написал «Историческое и статистическое обозрение уральских казаков» и «Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей».

Работа Алексея Левшина про уральских казаков произвела немалое впечатление на Александра Пушкина, который отмечал, что произведение отличается «истинной учёностью и здравою критикою». Левшину доводилось общаться лично с казахами, что позволило ему соотнести данные, обнаруженные в архивах, с собственными наблюдениями.

«Я спросил одного султана: имеют ли они музыку? Он, не отвечая, тотчас вышёл и скоро возвратился с одним простым киргизцом, которой держал в руке пустую травяную трость в аршин длины с тремя на конце прорезанными отверстиями, без всяких клапанов и перегородок внутри. Это единственный киргизской музыкальной инструмент, называемой ими чибызга! Знаменитой игрок подошел к огню, сел, надулся, взял в зубы принесенную им трость и, как кажется, в полной уверенности очаровать нас своим искусством, заиграл. Концерт его был более дик, нежели мы ожидали, не смотря на всю умеренность наших требований. Взяв у него чибызгу, я сам хотел надуть несколько нот; но все мои усилия были напрасны: ибо после увидел я, что игра на ней есть не что иное, как пение внутренностию гортани, из которой выходящие охриплые звуки, проходя чрез тростник, обращаются в самые грубые и дикие тоны, особенно в низких тонах». (Алексей Левшин «Свидание с ханом меньшой Киргиз-Кайсакской орды». «Вестник Европы», 1820 год.)

Множество материалов об особенностях жизни азиатских народов раздобыла во время экспедиций чета Потаниных.

Александра Викторовна Потанина (1843 — 1893) активно участвовала в четырёх экспедициях (1876–1893) по итогам одной из экспедиций вышли «Очерки Северо-Западной Монголии», где она подробно описывала быт и хозяйство монголов и казахов, как устроены их жилища, какую одежду носили, какие  украшения, какие предметы входили в обиход, какие традиции в питании, как воспитывают детей, какие существуют семейные устои.
Александра Викторовна глубоко изучала религиозные представления верования, ритуалы и обряды  монголов и казахов. Одним из самых ярких её достижений стало то, что она первая из европейских учёных перевела шаманские песни — это дало науке уникальный материал о шаманских практиках. Она также записывала народные поверья, сказки, легенды, предания тувинского, казахского, монгольского, бурятского народов.

Благодаря тому, что Александра Викторовна была женщиной, ей удавалось проникать в более закрытые сферы жизни. Она бывала в домах, общалась с жёнами местных князей, китайских чиновников, наблюдала за их ролью в семье и хозяйстве. Это позволило ей собрать ценные сведения о статусе женщины, её воспитании, повседневных занятиях, она описала социальный уклад и положение разных групп в обществе.

Александра Викторовна стала третьей дамой принятой в члены-сотрудники ИРГО. Первыми были жена этнографа Петра Ефименко — Александра Ефименко, работа которой по этнографии «Юридические обычаи лопарей, корелов и самоедов» появилась в «Записках Императорского Русского географического общества», и Ольга Федченко, сопровождавшая своего мужа Алексея в экспедициях по Туркестану.

Григорий Николаевич Потанин (1835—1920), географ, этнограф, публицист, фольклорист, ботаник, исследователь Сибири, Монголии, Китая совершил восемь путешествий и привез оттуда свыше 300 сказок, преданий и легенд, а по материалам экспедиций опубликовал более 200 научных работ, внёсших огромный вклад в этнографию, он составил словари языков азиатских народов XIX века.

В Западной Монголии Григорий Потанин составил список местных растений и животных на основе 33 языков и наречий коренных народов. Его сопровождала супруга Александра, которая была в путешествиях до самой смерти.

Секретарь Императорского Русского Географического общества в 1883–1903 годах Александр Васильевич Григорьев (1848–1908) — русский ботаник, географ и этнограф, собрал уникальную информацию об айнах. Его экспедиция направлялась в Северный Ледовитый океан на подмогу Адольфу Норденшёльду, совершавшему переход по Северному морскому пути. Из-за тумана и ошибок навигации судно сбилось с курса, в итоге его выбросило на берег острова Хоккайдо. Так Григорьев и оказался в Японии.

Айны, о которых на тот момент толком никто ничего не знал, частично проживали на территории России. По Симодскому трактату, подписанному Японией и Российской империей в 1855 году, нашей стране отошли острова Курильского архипелага к северу от острова Итуруп и половина Сахалина.

Именно Григорьев стал первым, кто сумел раздобыть сведения о новых подданных России. Он составил словарь айнского языка объемом 700 записей, собрал этнографическую коллекцию и привез 300 альбуминовых фотографий, наглядно изображавших быт загадочного народа.

Амурская экспедиция (1854–1856) стала настоящим испытанием на прочность. Леопольд Иванович и его спутники прошли тысячи километров на лодках-долбленках, зимовали в юртах и землянках при экстремальных температурах, пересекали Татарский пролив на собачьих упряжках.

В январе 1855 года Шренк осуществил поездку на западное побережье острова Сахалин. Затем экспедиция поднялась вверх по Амуру, вошла в реку Уссури и продвинулась до реки Хор.
Именно там, среди нивхов и айнов, Шренк проявил себя не просто как наблюдатель, но как глубокий гуманист. В эпоху, когда на коренные народы европейцы смотрели свысока, он видел в них носителей уникальных знаний и житейской мудрости. Он заходил в дымные юрты, изучал сложные обряды медвежьего праздника и кропотливо записывал слова наречий, которые могли исчезнуть без следа. Именно Шренк впервые составил словари местных народностей: гиляков (нивхов), айнов, ульчей.

Из экспедиции Леопольд Шренк привез большую этнографическую коллекцию, которая содержала свыше 300 предметов (домашняя утварь, оружие, идолы). Его фундаментальная монография «Об инородцах Амурского края», напечатанная в трёх томах в 1883–1903 годах (один том издан после его смерти), была на тот момент самой крупной историко-этнографической монографией в мире. Она содержала большое количество иллюстраций, изображавших орудия промысла, одежду, сценки из бытовой жизни местного населения Амурского края. Это не просто отчет, а памятник исчезающим культурам, написанный с огромным уважением к человеку.

Напрасно называют Север крайним

Владимир Германович Богораз (15 апреля 1865 — 10 мая 1936) —  писатель, этнограф, лингвист и общественный деятель,  революционер, неоднократно отправлявшийся в экспедиции по поручению Географического общества, считал этнографию венцом всех гуманитарных наук. Он месяцами кочевал вместе с эвенами и заслужил такое уважение у местных народов, что ему даже предлагали стать «чукотским королём». А его четырехтомник «Чукчи», разносторонне и полно описывающий быт этого народа, принёс ему мировую известность.

Пётр Поликарпович Шимкевич (1862-1920)- этнограф, путешественник, чиновник особых поручений при Приамурских генерал-губернаторах, поехал в район рек Бурея и Ниман, чтобы разобраться в тонкостях административных и экономических особенностей, поскольку Буреинский горный округ был значимой золотопромышленной территорией.

Пётр Шимкевич, как член Приамурского отдела Императорского Русского Географического Общества получил 250 руб. для приобретения этнографической и зоологической коллекций и в 1892 году приехал на Дальний Восток с фотоаппаратом, чтобы изучать аборигенов Севера. Он сумел подружиться с якутами и привёз из экспедиции полную обстановку домашней утвари негидальцев, предметы быта и одежду буреинских тунгусов и якутов и даже коллекцию шаманских принадлежностей.

Пётр Шимкевич договорился с шаманом Оджалом, чтобы тот провел камлание на собрании Географического общества и спел там несколько легенд. По результатам своих изысканий исследователь опубликовал книгу, где подробно рассказал о шаманских ритуалах, деталях жреческих одежд, их символике.

«Главную принадлежность шаманского костюма составляет толи, хорошо полированный медный круг разных величин, надеваемый шаманом на ремешках на грудь. В нём отражаются деяния людей, как добрые, так и дурные, и он имеет возможность узнать истину. Когда шаман начинает одевать свой костюм, то помощник шамана вынимает из его сумки толи (чем больше пар, тем богаче шаман), обрызгивает их изо рта ханшиной или русской водкой и надевает на шамана». (Петр Шимкевич «Материалы для изучения шаманства у гольдов»)

Как ни удивительно, в своих непростых условиях северные народы сумели освоить кузнечное ремесло, о котором стало немало известно благодаря Вацлаву Серошевскому, в 1894 году получившему Малую золотую медаль ИРГО. Именно он подробно выяснил, как именно действует передвижная якутская кузница, которую в любой момент можно снять с места и перевезти.

По наблюдениям Вацлава Серошевского, ремесленник кузнец старается ставить своё жилище поближе к залежам руды, а в его работе порой принимает участие вся семья. Чтобы расплавить металл, необходимо раздувать порой четыре меха разом, и занимал процесс плавления руды «чуть ли не вдвое больше времени в сравнении с русскими кузнечными мехами», поскольку они были небольшими и компактными, удобными для использования в кочевых условиях.

Этнографическое отделение РГО и сейчас ведёт активную работу — выпускает иллюстрированные альбомы с уникальными материалами, создает атласы-справочники и тематические интернет-проекты.

Как отмечает председатель Этнографической комиссии РГО академик Валерий Тишков, награжденный в 2020 году Большой золотой медалью РГО «За труды в области теории этничности, этнографии народов России, стран Северной Америки, аборигенных народов и культур», для нашей многонациональной страны этнография всегда будет актуальна.