Архивы с метками: язычество

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1.  VIII. Ярило. Небесная гроза, с её бурными вихрями и дождевыми ливнями, обожествлялась литовско-славянским племенем в образе Перуна, память о котором до сих пор живо сохраняется у белорусов и литовцев. По летописному свидетельству, брошенный в Днепр идол Перуна ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.   Том 1. Глава VII. Живая вода и Вещее слово. Вещее слово По воззрению всех арийских народов, бессмертный напиток наделял не только вечною юностью, но и высоким разумом, красноречием и поэтическим вдохновением: такое свойство равно принадлежит соме (амрите), нектару и мёду, скандинавскому meth. ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.   Том 1.  VII. Живая вода и Вещее слово. Живая вода. Дожденосные облака издревле представлялись небесными колодцами и реками (см. гл. XVI). Холодная зима, налагая на них свои оковы, точно так же, как налагает она льды на земные источники, запирала ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.   Том 1. VI. Гроза, ветры и радуга. 3. О языческих игрищах и скоморохах. Могучие действия, проявляемые природой в бурях и грозе, были приданы и тем чародейным музыкальным орудиям, которые на поэтическом языке древнего эпоса служили их метафорическим представлением. Таковы сказочные ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.   Том 1. VI. Гроза, ветры и боги громовики. 2. Сказания об Илье Муромце и Соловье-разбойнике. Имя Ильи Муромца самое популярное в русском народе; оно встречается весьма часто в песнях и преданиях, приписывающих ему различные богатырские подвиги. И хотя Илья ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.   Том 1.  VI. Гроза, ветры и радуга. 1. Гроза и боги громовики. Усматривая в светилах и молниях блеск металлов, из которых приготовлялись воинские снаряды, фантазия первобытного народа признала в них то небесное оружие, каким светлые боги сражались с демонами ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу:  Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. V. Солнце и богиня весенних гроз. Кругловидная форма солнца заставляла древнего человека видеть в нём огненное колесо, кольцо или щит. Колесо, старинное — коло, означает: круг (около — вокруг); уменьшительное: кольцо — звено цепи, металлический кружок, носимый на ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1.  IV. Стихия света в её поэтических представлениях. Солнечный свет даёт возможность видеть и различать предметы окружающего нас мира, их формы и краски; а темнота уничтожает эту возможность. Подобно тому зрение позволяет человеку осматривать и распознавать внешнюю природу, а ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1.  III. Небо и земля Небо, видимое очами смертного, представляется огромным блестящим куполом, обнимающим собою и воды и сушу, круглою прозрачною чашею, опрокинутою над землею. Потому обыкновенно оно называется а) небесным сводом; в Беовульфе употреблено выражение “шатёр неба” – ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1.  II. Свет и тьма. Языческие представления имеют свою историю; они создаются не вдруг, а постепенно – вместе с поступательным движением народной жизни, с медленным усвоением уму и памяти внешних явлений природы. Всякое развитие начинается ab ото; как ... Читать далее »

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.   Том 1.  I. Происхождение мифов и средства его изучения. Богатый и, можно сказать, единственный источник разнообразных мифических представлений есть живое слово человеческое, с его метафорическими и созвучными выражениями. Чтобы показать, как необходимо и естественно создаются мифы (басни), надо обратиться ... Читать далее »

Королевское захоронение, найденное в кургане на обочине дороги в Приттвелле (Prittlewell ), к северу от Саутенд-он-Си (Southend-on-Sea), в английском графстве Эссекс (Essex), стало одним из самых значительных археологических находок, когда-либо сделанных в Англии. Курганное захоронение имеет площадь 4 метра (13 футов) — это самый большой курган с деревянной погребальной камерой, из всех ранее обнаруженных в Англии. Читать далее »

Вендское княжество (Ободритское княжество, Вендский союз племён) — раннефеодальное государственное объединение полабских славян (вендов), на побережье Балтийского моря между устьями рек Одр и Эльба, просуществовало более сто лет, приблизительно с 1040 года до 1129 года. Государство славян в раннем Средневековье получило своё название от имени западных славян вендов. Объединение славянских племён бодричей, лютичей, вендов (ободритов), и часть поморян в Вендский ... Читать далее »

Борис Александрович Рыбаков.  Книга «Язычество древних славян».  ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ.  Глава десятая. Мифы, предания, сказки. Заключение. Необъятный материал по славянскому язычеству, доживший в форме пережитков почти до наших дней, не уместился в этой книге. Систематическое изложение доведено только до последних веков перед нашей эры. Ни верования славян времён Плиния и Тацита, ни богатейший фонд сведений о язычестве Киевской Руси ... Читать далее »

Борис Александрович Рыбаков.  Книга «Язычество древних славян».  ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ.  Глава десятая. Мифы, предания, сказки.  8). Девичье царство. Непосредственно к этой теме степных всадниц примыкают сказки «Девичье царство» и сказки о Царь-Девице. (118 Новиков Н. В. Образы…, с. 70 – 75.)  Девичье царство находится далеко, «за тридевять земель, за тридевять морей», за «огненным морем»; его называют «Подсолнечным». Ясно, что речь идёт о ... Читать далее »

Борис Александрович Рыбаков.  Книга «Язычество древних славян». ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ.  Глава десятая. Мифы, предания, сказки. 1. О божественном кузнеце. Божества славянского пантеона с разной степенью подробности многократно упоминались в предшествующем изложении. Много раз мы с чувством глубокой неудовлетворенности дочитывали до конца скупые строки источников, сожалея о неполноте сведений. Средневековым церковникам в значительной мере удалась их задача – изгнать со ... Читать далее »

Борис Александрович Рыбаков. Книга «Язычество древних славян». ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ. Глава девятая. Русские вышивки и мифология. 7. «Написавше жену в человеческ образ». Одним из центральных сюжетов русской вышивки, всегда привлекавшим внимание исследователей, является так называемая трёхчастная композиция: в центре – крупная женская фигура, украшенная символами плодородия и солярными знаками, а по бокам её – два всадника, как бы подъезжающие к ней. ... Читать далее »

Борис Александрович Рыбаков.  Книга «Язычество древних славян». ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ.  Глава девятая. Русские вышивки и мифология. 6. Дажьбог. Мужские фигуры в севернорусской вышивке обычно являются второстепенными, не занимающими центрального положения. Тем интереснее для нас редкостное изображение всадника во всю высоту орнаментальной части полотенца из бывшей Пудожского уезда Олонецкой губернии.  (51 Маслова Г. С. Орнамент…, рис. 64, в. Описание см. на с. ... Читать далее »

Борис Александрович Рыбаков. Книга «Язычество древних славян». ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ. Глава девятая. Русские вышивки и мифология. 4. РОЖАНИЦЫ ВНУТРИ И ОКОЛО ПОСТРОЕК. Рожаницы в их классической позе рожающей женщины встречаются не только в виде отдельного символа, но и в сочетании с постройками двух типов. Одни из построек – простые домики с двускатной кровлей – могут быть приравнены к обычным избам, а другие ... Читать далее »

Борис Александрович Рыбаков. Книга «Язычество древних славян». ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ.  Глава девятая. Русские вышивки и мифология.  3. ИДОЛЫ И КАПИЩА. МАКОШЬ. В. В. Стасов и В. А. Городцов обратили внимание на наличие в русской вышивке изображений храмов со столпообразными идолами внутри них. Идолы изображались иногда и без построек, среди деревьев, что можно считать выражением идеи священной рощи. На многих ... Читать далее »